三月中。自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读作去声，如雨我公田之雨。盖谷以此时播种，自上而下也。——《月令七十二候集解》

 

物候 — 《礼记·月令》中的物候解析

• 初候，萍始生

 

 

萍，水草也，与水相平故曰萍，漂流随风，故又曰漂。《历解》曰，萍，阳物，静以承阳也。

 

萍与水面相平，故名萍。从取象比类的角度看，萍浮于水表，故其作药亦走表，表为阳。又其出于水而着水不濡，故能治水湿之病，具有发汗利水的功效。

• 二候，鸣鸠拂其羽

 

 

鸠，即鹰所化者布谷也。拂，过击也。《本草》云，拂羽飞而翼拍其身，气使然也。盖当三月之时趋农急矣，鸠乃追逐而鸣鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。

 

鸠，就是布谷鸟，又名杜鹃。布谷，催农人要抓紧农事。拂，翅膀用力拍击出声。布谷鸟奋力飞行，这是阳气旺盛的表现。

鸠的两副面孔

《礼记》载，在仲春二月（惊蛰三候）“鹰化为鸠”，鹰感春天的生气而化为布谷鸟。而到了仲秋八月“鸠化为鹰”，即在肃杀之秋，布谷感秋气而化为鹰。

并非鹰与布谷真能互相变形，而是布谷合春气，鹰合秋气，它俩一个登场一个退场。因为合春气，布谷鸟出没在生机盎然的春天，好像在提醒人们春耕（“布谷”之义）。而鹰于每年二三月在巢繁殖，故不见踪影，要到仲秋才出来活动。

从外形看，成年的布谷鸟和小鹰的个头差不多。这也是它俩能联系起来的点。另外，布谷鸟也绝不是温和的鸟。

布谷不擅长筑巢，多居住在树洞或喜鹊的巢里，因为喜鹊体型比较大，巢穴也足够宽敞，喜鹊妈妈对于寄居布谷鸟也会一同抚养。但是，布谷幼鸟破壳的时间要比其他大多数鸟都要早，而当布谷幼鸟出生时，会本能的将其他本来是鸟妈妈自己亲生的蛋推出巢穴。成语“鸠占鹊巢”讲的就是这个。

• 三侯，戴胜降于桑

 

 

戴胜，一名戴鵀。《尔雅》注曰，头上有胜毛，此时恒在于桑，盖蚕将生之候矣。言降者，重之若天而下，亦气使之然也。

 

戴胜鸟的头上生有冠状的羽毛，就像古代女子的头饰华胜一样，故名戴胜。戴胜平时是在地上觅食的，谷雨节气，戴胜喜欢筑巢在桑树上。此时也是桑蚕生长的时候。戴胜出没于桑间也是由于阳气生发旺盛所致。

起居 — 雨纷纷，防湿邪

• 不宜出大汗排湿

 

三月忌久处湿地，否则定招邪毒，不可大汗淋漓，不可裸露于三光（日、月、星）之下，恐招不祥。不可发汗，以养脏气。——《云笈七签》

 

季春多雨潮湿，平日内湿重者，复受外湿应合。如很多人一到阴雨天就各种不舒服，甚至觉也睡不好，多是湿气重的表现。內湿难以骤除，至少要尽力避免常待在外湿重的环境中。

有人想通过出大汗来排湿，这是错误的。汗为心之液，大汗后极损心阴，耗气血。而且，出汗后的腠理大开，外界如果潮湿，那么湿气反而加重，兼之风、寒、热诸邪易侵，和湿邪一缠绵，要祛除就更不易了。适度运动可健脾祛湿，有一点薄薄的汗即可。

春末更不能赤膊，谷雨的早晚还是比较凉的，还是容易感冒的。为什么要特别强调“不可裸露于日、月、星光之下”呢？万物的生化离不开日月，人道亦是法于天道，因此对日月要心存恭敬感恩，古人认为裸露于三光之下，是不恭和冒犯。现代人不要轻易地将之看作是荒诞迷信的行为，觉得很可笑。天地自然对我们的恩德难道不明显吗？我们一时一刻也离不开啊，那么心存恭敬和敬畏难道不是应该的吗？

• 喝水的误区

 

春夏之交，阴雨卑湿，或引饮过多，令患风湿，自汗体重转侧难，小便不利。作他治，必不效，惟五苓散最佳。——《三元参赞延寿书》

 

 

“多喝热水”已经成为很多人的养生座右铭，他们认为这样可以排毒，但毒有没有排不知道，体内的湿气却是越喝越重了。因为水属阴，即便是热水也属阴。这就需要阳气的蒸腾气化，才能为人体所用。如果阳气不足，水湿就滞易留于体内。

简单来说，阳虚、湿重、气虚者都不宜多喝水，这个表现很多啦。比如春夏之交，外部湿气本身就很重，或在阴雨天关节酸痛肿胀的这些人要少喝水。

有些不宜多喝水的情况一望而知——舌苔厚腻（或舌有齿痕，或舌面津水特别多），面色暗沉无光（甚至有黑色水斑），眼胞浮肿有眼袋（可能还有黑眼圈），体胖而肚子又大（平时喜饮啤酒）。

另外还有一喝水就要小便（或喝了很多水都不想小便，但有些水肿腹胀的），吐痰多且色白质稀的，咽喉有异物感（既咽不下，又吐不出），容易犯困乏力（多兼下肢酸胀），时常心慌胸闷或头晕（多伴有下肢肿胀），感冒发烧后没有食欲的（甚至恶心）都不宜多喝水。

 

 

不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃伤。——《养性延命录》

 

最简单的原则是，口不渴或不想喝水的时候，不要强迫自己喝水。

不过我们也不能走另一个极端——不喝水。也绝不可用奶茶、碳酸饮料之类的代替喝水，嫌白水寡淡无味的可根据自己的体质和口味爱好，放点茶叶、大枣、柠檬汁、盐、姜之类的调味都无妨。当然，喝水尽可能喝热水。

• 走谷雨，不要宅

 

 

宜懒散形骸，便宜安泰，以顺天时。——孙思邈

 

在身体和精神上，都不要太拘紧，要放松，所谓“懒散形骸，便宜安泰”。但也不是让你睡懒觉、宅家里哦。当然若真春困的话，强压着也是不对的，午时打个小盹儿，或补个小觉也是不错的。

宅是阳春三月最不应该做的事情。整天宅在屋子里，对着手机或电脑，这样人的精神气机就不够畅达，反而易生抑郁。人一抑郁，肝木克脾土，脾的运化能力就下降，就容易肥胖。

古人有“走谷雨”的风俗，简单地说就是谷雨期间外出逛逛，晒晒太阳，放松放松，呼吸一下新鲜空气。白天适量的运动，既补阳气，活气血，又能健脾胃。

习俗 — 文明与自然

• 谷雨祭仓颉

 

 

昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏。——《淮南子》

 

相传仓颉造文字而成的那天，可谓惊天动地，天下起了谷子雨。后世人们将“天雨粟”和谷雨联系在一起，目前陕西白水县的人们还保持着谷雨日祭祀仓颉的传统。位于白水县的仓颉庙东西门分别有联“画卦再开文字祖，结绳新创鸟虫书”，“雨栗当年感天帝，同文永世配桥陵”。

我们现在看到的仓颉像，都是四目的形象。当然，并不是说仓颉真的是四只眼睛，而是一种象征。古代圣人画像的容貌，乃至衣饰都是其德行功绩的象征。

盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。——《说文解字》

 

中国的文字是圣人观察天文、地理、人事的现象，并解其奥义而定制出来的。文字是历史文化传承的基础，因为文字起初只在社会上层传播，用以记事，故也是后世当政者理解古圣王治世法则的钥匙。

仓颉的四目之象，正是人们对其仰观天象，下察鸟兽之迹而造文的智慧和功绩的象征表达。我们现在说不识文字的为文盲，目虽能见而不知其义也。不过，从了解文字本义，即通天地万物之理的高度来说，我们可能都是文盲。

• 谷雨三朝看牡丹

 

 

神祠别馆筑商人，谷雨看花局一新。不信相逢无国色，锦棚只护玉楼春。——《清嘉录》

 

牡丹花开于谷雨前后，也作"谷雨花"。古时，每逢谷雨，山东菏泽、河南洛阳、四川彭州、江苏苏州等地都有观赏牡丹的盛会，及至入夜，观游一天的人们便悬灯宴饮，花意盈盈，人们称之为"牡丹花会"。

牡丹不仅有观赏价值，它的花瓣还可以食用。明代《二如亭群芳谱》记载：“煎牡丹花，煎法与玉兰同，可食，可蜜饯”，“花瓣择，洗净，拖面，麻油煮食，至美”。清代《养小录》中亦称“牡丹花瓣，汤焯可，蜜浸可，肉汁烩亦可。”

俗话说：“谷雨三朝看牡丹，立夏三照看芍药”。牡丹有花王之名，芍药有花相之称。牡丹为木本，芍药为草本，这是区别二者最简单的方法。而芍药花开得较牡丹又稍晚一些。牡丹和芍药又都是重要的本草，牡丹的根皮和芍药的根都是常用的药材。

• 谷雨帖·五毒符

 

 

青齐风俗，谷雨日画五毒符、图蝎子、蜈蚣、虺蛇、蜂、蜮之状，各画一针刺之，刊布家户，帖之以攘虫毒。——《月令粹编》

 

谷雨以后气温升高，毒虫开始繁衍，为了减轻毒虫为农作物及人的危害，人们在谷雨前后会进行一场除害运动。或贴五毒符并画针刺之，或贴谷雨帖，等等。

 

谷雨帖，属于年画的一种，上面刻绘神鸡捉蝎、天师除五毒形象或道教神符，有的还附有诸如“太上老君如律令，谷雨三月中，蛇蝎永不生”、“谷雨三月中，老君下天空，手迟七星剑，单斩蝎子精”等文字说明。

• 季春之月的驱邪傩祭

 

季春之月……命国傩，九门磔攘，以毕春气。——《礼记·月令》

 

我们看谷雨的所谓的驱五毒、辟邪秽，完全不用石灰、雄黄、艾蒲等实实在在的驱毒辟邪之法，而是用符帖这样仪式性的方法。从源流的角度来看，符帖这种后世民间的形式，是有上层官方印记的。

在周朝，季春之月，天子会命令全国举行旨在驱除邪气疫鬼的傩祭（一种神秘而古老的原始祭礼，戴柳木面具的演员扮演传说中驱除瘟疫的傩神），在各个城门以牺牲祭门神，以求攘除凶邪，以此作为春天最后一个节气的结束。

导引 — 缓解脾胃积滞或瘀血引起的不适

• 功法步骤

1. 盘腿正坐，先右臂上举，掌心上托，指尖朝向左侧，左小臂在胸前平行于两乳连线。

2. 吸气，同时右臂伸直向左侧牵拉，左肩上耸，带动左侧小臂上移，约正好到乳房的位置，略停片刻后，呼气放松，换右式，左右交换各35次。

3. 结束后，继续做叩齿、吐纳和漱咽保健。

• 保健功效

 

 

此导引法可调理脾胃中有积滞的病邪，身体有瘀血，眼睛发黄，鼻不通气，脸颊、下巴肿痛，上臂和手肘的后侧及外侧疼痛，臀部外侧疼痛，掌中发热等病症。

诗词 — 元稹《廿四节诗》赏析

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谷雨三月中

谷雨春光晓，山川黛色青。

叶间鸣戴胜，泽水长浮萍。

暖屋生蚕蚁，喧风引麦葶。

鸣鸠徒拂羽，信矣不堪听。

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• 谷雨春光晓，山川黛色青

 

谷雨收寒，气温回升大大加快，雨润风滋，万物生长迅速，尤其是谷物。谷雨之名，即是“雨生百谷”之义。

春晓雨后，远山尽显黛色。古代女子的“远山眉”、“远山黛”妆，即取其意。眉如远山含翠，就是形容眉形细长、色青黛，而那时画眉用的也是天然颜料——石黛。

• 叶间鸣戴胜，泽水长浮萍

 

 

颔联取谷雨初候、二候之象——戴胜鸟在桑树间鸣叫，浮萍生于水泽。

《山海经》中的西王母是蓬发戴胜（头戴玉胜，“胜”即头饰）的形象，后有以“戴胜”借指西王母，再后来戴胜鸟就成了母爱的象征，在国画中常与萱草搭配。

浮萍生于泽水（即止水），不生于江河，所谓“静以承阳”也。浮萍生长得也很快，一叶在一夜间就能生数叶。

• 暖屋生蚕蚁，喧风引麦葶

 

在男耕女织的时代，桑林是和农田一样常见的，衣食之源。谷雨不仅是谷物生长繁茂的时节，也是春蚕初出卵的时候。养蚕与农作物决定农耕社会一年的生计。

所谓“春不夺农时，即有食。夏不夺蚕工，即有衣。”而这清明、谷雨所在的三月还有蚕月之名。

暖和的春风拂过，麦子和葶苈都节节长高。

• 鸣鸠徒拂羽，信矣不堪听

 

布谷有信，年年谷雨催农事。然而谷雨已是三春最后一个节气，布谷之鸣，犹提醒人们春将尽，不堪听。

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