明代中叶以后，随着徽商之崛起以及徽州宗族社会的逐渐形成，一些徽人殚思竭虑地企图改变社会观感，他们力图向世人展示“贾而好儒”“富而好礼”的区域人群新形象。在徽州，不仅通过对民间傩坛祭仪的系统整理，形成了署名为博学之士程敏政编纂的《祈神奏格》那样集大成的“徽礼”文献，而且还参照通行全国的“文公家礼”、《万宝全书》等，编制出适合徽州当地社会生活的各类民间日用类书。其中，清明、中元和冬至时分书写金银袋的做法，也正作为“徽礼”的一部分，积淀而为徽州的重要民俗，并流播四方。而迄今尚存的一些金银袋簿，则具有颇为重要的学术研究价值。

（一）

清明是中国人的传统节日，在“徽礼”盛行的皖南更是备受重视。盛清时代扬州盐商程庭，祖籍徽州府歙县岑山渡，他于康熙五十七年（1718年）返乡展墓寻根，撰有《春帆纪程》一书，其中就指出：“新安最重此节，凡子孙虽至贫乏，亦必先半月前具牲镪，肃衣冠，相聚拜于始祖之墓，而后高、曾、祖、考次第展拜，罔敢紊淆。坟茔自晋、魏、唐、宋以来历历可稽，非若他郡迁徙靡定，不数传而后裔相忘，松楸寂寞，麦饭无人……”