与之相对的，正是中国哲学的不被认可的处境。安乐哲曾在加拿大一家诊所提及自己的的研究领域是中国哲学，医生竟然“惊奇地笑出了眼泪”。为了改变西方哲学传统中这种顽固的偏见，安乐哲致力于发扬光大中国古代哲学文本的深意。

或许是中西哲学的差异，以及“以其人之道”向西方证明的需要，有些读者阅读安乐哲早期的著作，可能会有“过度阐释”“支离破碎”的直接观感。

而在多年深耕之后，安乐哲终于找到了一以贯之的理解早期儒家经典的最佳方法——那就是他自成一格的角色伦理学，其核心即是如何理解“人”的问题。

安乐哲最新力作《成人之道》

不是用熟知的西方伦理学范畴去“套”儒家的文本，而是用儒家传统自身的概念词汇来讲述，以彻底避免被削足适履地理解——这在我们旁观的读者看来，就像是经历了“看山是山、看山不是山、看山仍是山”的升华。

这本新作在理论和文本之间找到了绝佳的平衡（或者说是双向诠释），不管是自诩深谙中国哲学的读者还是门外“小白”，都不免心有戚戚、击节赞叹。

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儒家经典遇上“角色伦理学”

对于许多中国人而言，早期儒家例如《论语》，就像是过时的道德教训，尤其是在经历了“三纲五常”“礼教吃人”的历史之后。

“不患人之不己知，患其不能也”，翻译成英语的《论语》，失去了语言之美和其中深意，如同寻常的道德箴言。

而安乐哲则开门见山地告诉你，那些条条框框、那些生活准则并非根本，这就像是生活中的诸多角色及其规范，不是让你刻板地去遵从这些前人的指引，而是要有意识地自觉承担起来。

这种人生态度显著区别于“人生如戏全靠演技”——当我们全情投入于互相关联、彼此相爱的生活之中，就能够发现生活的意义和最高价值。

即便只是在代入我们出生前就存在的各种角色，依旧有赖于每个人的想象力和批判性的反思能力。关于这一点最典型的案例，莫过于孔子关于“仁”的解答，他对每个弟子说的都不一样。

为了便于我们理解，安乐哲还拆字为解，指出“仁”字包含“人”和“二”两部分的深意，亦即每个人都是在与他人的关联之中成为人，如果没有至少两个人的存在，那就没有所谓一个“人”，“仁”就是这样一种升华关系并成全自我的能力。

作为一名“西儒”，安乐哲一针见血地指出东西方哲学理解世界的根本差异，西方哲学在追问什么是人的时候，总是将人抽象化和去语境化；而在儒家哲学看来，我们是谁与我们过的生活实则是一回事，脱离了生活的现实情况，也就不存在“我”。