《封神第一部：朝歌风云》近日广受关注。《封神演义》这部据说由明朝小说家许仲琳（此说法亦有争议）所著的古典神话小说影响深远，此前已被改编翻拍成十几个版本的电视剧，姜子牙、纣王、妲己等人物也早已妇孺皆知。然而，即便《封神演义》受众广泛，却极少被人们拿来与“四大名著”比肩，其中一大原因就是文学性不足。

俄罗斯圣彼得堡大学东方文化系教授梁归智曾在央视《百家讲坛》“红楼六家谈”中讲述《红楼梦》，他还写过《神仙意境》一书，讲述了自己对《封神演义》的理解和分析。他谈到，《封神演义》的小说艺术尚不成熟，例如人物形象方面偏“类型化”，这意味着人物更多作为观念的化身存在，而非有血有肉有个性的个体。梁归智认为这与儒家思想的流行有关。儒家的审美理想与丰富深刻的艺术个性之间存在矛盾，因为儒家思想的根本宗旨是要限制人个性的发展，使其“不逾矩”，“存天理，灭人欲”。

《封神第一部：朝歌风云》海报 图片来源：豆瓣《封神演义》的文学鉴赏（节选）

撰文 | 梁归智

作为一部小说，能写出栩栩如生、呼之欲出的人物形象，是获得成功的重要标志。《封神演义》这方面的成就不是十分突出，综合考察全书的形象体系，基本上是“类型化”的写法，属于古典的审美意识。这自然又与华夏传统文化尤其是道教文化的浸淫、影响分不开。

《封神演义》的人物形象体系，可以归纳为两朝三教，仙凡混一。两朝是商与周，三教是阐、截、释（小说中称西方教，即释教前身）。商朝写一王，是纣王；周朝写两王，是文王和武王。纣王是无道昏君的代表，周文王和周武王是有道明君的化身。他们分别是恶与善的偶像，又分别是儒家伦理思想中专制与开明两个不同层面的艺术体现。

比较起来，周文王、武王更是一种观念的人物模式，是“以德王天下”“泛爱众而亲仁”“隆礼重法”等儒家理念直露的摹写，因而缺少血肉和魅力。君仁臣贤，父严母慈子孝，夫妻互守礼法，弟兄彼此和睦，一切都在儒家礼教的规范之下，井然有序，一切又都温情脉脉，浸润着伦理亲情的和谐温馨。这里没有人际关系的摩擦争斗，没有理智和情感的冲突，更没有什么性格的变态之类的。这就是所谓儒家的“中和之美”，但作为人物性格而言，也就谈不到特点，谈不到个性。

倒是写文王食子、吐子，多少表现了一些人性的内容——圣人不食子，这是一个古老的传说，里面包含的是父慈子孝的儒家伦理思想。但客观上，文王食子又吐子的故事却暴露了儒家伦理的内在矛盾，给周文王这位儒家理想的大圣人涂染上一层悲剧色彩。儒家伦理是有人情味的，但本质上又是专制主义的。纣王杀死伯邑考并让文王“食子”是专制主义的集中体现，信守“君为臣纲”的周文王既要维护君主的权威，就不能不在“父慈子孝”方面陷入困境。