“用精神自由来解说逍遥游，会在有意无意之间把庄子思想中深刻的对抗意识和无路可走的绝望感过滤掉，只剩下轻松的愉快感。这件事看起来很好，但是曲解了庄子。”

多年来，南京大学历史系教授颜世安的先秦思想课上座无虚席。课堂上，他常以隐者传统与道家思想为背景，阐释庄子的游世思想与道论。他的作品《庄子评传》1999年首次出版，历经两次重印，成为不少读者进入《庄子》的参考路标。

我们得以从中看到，庄子在嬉笑怒骂的面具之下，如何逐层剥离世俗对人心的蒙蔽，在“无我”中还原生命的清新本质。而在与一批又一批青年学生的照面中，颜世安越发感觉到，庄子思想在今天依然抚慰着人们的生存焦虑。

《游世与自然生活：庄子评传》，颜世安 著，浦睿文化|湖南人民出版社，2022年10月。

近年来，随着“躺平”“松弛感”“求佛上香”成为热搜话题，接近遁隐的生存态度引发关注。在无解的竞争压力下，年轻人渴望寻找一种退出机制，不仅问向当代的人文学者，也向千年前的先哲求解。提倡“鼓腹而游”，表面上随遇而安、躺平任嘲，内心却冷眼旁观、傲守孤独的庄子读来很有亲切感。

《庄子评传》20余年后再版，在新版后记中，颜世安也直言，

颜世安，南京大学历史系教授，博士生导师，美国哈佛大学燕京学社访问学者，台湾大学高等人文社会科学院客座研究员，曾在中央电视台《读书时间》栏目主讲庄子，《百家讲坛》栏目主讲老子。

“鼓腹而游”的庄子

有“松弛感”吗

新京报：最近年轻人喜欢用“优雅”形容在任何境遇下都能保持从容稳健的状态，是前不久流行语“松弛感”的延续。你研究庄子哲学多年，又长期在一线课堂与青年学生照面，在你看来，提倡“鼓腹而游”的庄子符合今天的人们对“松弛感”与“优雅”的想象吗？你会怎么看如今在青年群体中流行的对“松弛感”的追求？

颜世安：我不太了解现在网络上大家讨论“优雅”和“松弛感”特指什么，从“松弛感”这个词看，像是与古代隐者文化有某种相似性。隐者文化是一个宽泛的概念，并不是说只有隐居避世的人才体现这种文化，世俗生活中的平常人，工作养家，甚至做点小官，如果因为个人挫败或对社会失望，或什么其他原因，对工作和养家的伦理要求发生怀疑，内心抵触乃至愤恨，他不一定辞职和抛弃家庭，但可能不愿再努力，得过且过，混日子撞钟。

如果这样成为许多人的做法，并且有人从中体会出某种自得感，不仅是放弃努力的懒散，而且有对放弃努力的自我欣赏和赞叹，这就与古代隐者文化和退隐思想联系上了。总之，隐者文化不只是逃避，还要在逃避中体验个人生活的某种自得的意义。我望文生义，不知现在网络讨论的“优雅”和“松弛”是否有这种意思。

庄子是古代隐者文化的代表性思想家，传世《庄子》一书内涵丰富，不同的人读会有不同的体会，其中许多内容是表达退隐生活的自在和松弛，也有优雅。当然庄子比较复杂，他不只自在和松弛，还有激烈和孤傲，还有自然的澄澈，有超出隐者文化的东西。