明代中叶以后，随着徽商之崛起以及徽州宗族社会的逐渐形成，一些徽人殚思竭虑地企图改变社会观感，他们力图向世人展示“贾而好儒”“富而好礼”的区域人群新形象。在徽州，不仅通过对民间傩坛祭仪的系统整理，形成了署名为博学之士程敏政编纂的《祈神奏格》那样集大成的“徽礼”文献，而且还参照通行全国的“文公家礼”、《万宝全书》等，编制出适合徽州当地社会生活的各类民间日用类书。其中，清明、中元和冬至时分书写金银袋的做法，也正作为“徽礼”的一部分，积淀而为徽州的重要民俗，并流播四方。而迄今尚存的一些金银袋簿，则具有颇为重要的学术研究价值。

（一）

清明是中国人的传统节日，在“徽礼”盛行的皖南更是备受重视。盛清时代扬州盐商程庭，祖籍徽州府歙县岑山渡，他于康熙五十七年（1718年）返乡展墓寻根，撰有《春帆纪程》一书，其中就指出：“新安最重此节，凡子孙虽至贫乏，亦必先半月前具牲镪，肃衣冠，相聚拜于始祖之墓，而后高、曾、祖、考次第展拜，罔敢紊淆。坟茔自晋、魏、唐、宋以来历历可稽，非若他郡迁徙靡定，不数传而后裔相忘，松楸寂寞，麦饭无人……”

清代宗族清明祭祖图

关于清明时节的具体活动，1931年歙县南乡有位小学生叫凌成锦，他撰有一篇《清明扫墓记》：

清明节者，祭祖之大节也。盖人之也先有上祖，苟无上祖，则无我身矣，故上祖不可不祭之。然祭祀之道，亦不可无定时也，故有时节以祭上祖。吾国定于清明节为祭祖之期，是日无论大学、中学、小学以及各机关、各团体，皆必停止工作，以为扫墓之期。夫吾人祭祖固明矣，然亦不可不诚心以祭之。……孔子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”又曰：“祭如在，祭神如神在。”然则圣人如此，岂可轻于祭祖哉！……吾家有清明会，其金银包皆由会内所备……及至墓时，祭器摆于地上，金银包纸一烧，火炮即放，依序拜之。祭毕，遂在坟前休息，听声声炮竹，一似炊烟四起……